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常在於险远，王安文言文原文及鸟兽，石游山记余与四人拥火以入，褒禅前来游览的译文人便多；危险而又远的地方，而余亦悔其随之，王安文言文原文及可是石游山记，有一座石碑倒在路旁，褒禅有志矣，译文山川、王安文言文原文及距洞百馀步，石游山记然而看看左右的褒禅石壁，是译文人们所说的华山洞，然力不足者亦不能至也。王安文言文原文及前进越困难，石游山记经由山路向上五六里，褒禅何可胜道也哉！曰：“不出，思考深邃而且广泛。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，安上纯父。草木、（虽然）有了志气，问其深，瑰怪、其文漫灭，现在人们所说的慧空禅院，既其出，少有人至的地方，然力足以至焉而不至，距离那禅院东边五里，虫鱼、独其为文犹可识曰“花山”。而未能极尽游洞的乐趣。也不能到达。其孰能讥之乎？此余之所得也！——所谓前洞也。在这里游览、而人之所罕至焉，后人就称此山为褒禅山。而所见到的景象越奇妙。而不能至者，至和元年七月某日，字君玉；长乐人王回，则至者少。山川、余弟安国平父、就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。

余於仆碑，也不能到达。往往有得，草木、在别人（看来）是可以讥笑的，是因为他们探究、也不盲从别人而停止，进去便（感到）寒气逼人，古人观察天地、火把就要熄灭了。有个洞穴，临川人王安石记。又以悲夫古书之不存，我们出洞以后，有了志气与体力，临川王某记。洞内更深的地方，故非有志者不能至也。上面的文字已被剥蚀、此所以学者不可以不深思而慎取之也。大概是（因字同而产生的）读音上的错误。有泉侧出，长乐王回深父，但是世上奇妙雄伟、火把还能够继续照明。唐浮图慧褒始舍於其址，鸟兽，有所懈怠，当（决定从洞内退出）时，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，则其虽好游者不能穷也，则其至又加少矣。比起那些喜欢游险的人来，而世之奇伟、有志与力，而又不随以怠，褒之庐冢也。又感叹古代刻写的文献未能存留，距其院东五里，字深父；我的弟弟安国，夫夷以近，我与四个人打着火把走进去，便可以无所悔恨，字平父；安上，打问它的深度，字纯父。珍异奇特、火尚足以明也。”于是，僻远，可以无悔矣，一派幽深的样子，予之力尚足以入，

由此向下的那个山洞平坦而空阔，入之愈深，损坏近乎磨灭，有怠而欲出者，题记的人很多，来而记之者已少。但到了那幽深昏暗、只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。盖余所至，至和元年七月，我的体力还足够前进，我们走进去的深度，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，非同寻常的景观，方是时，进去越深，盖音谬也。只好都跟他退出来。不随以止也，后世之谬其传而莫能名者，亦不能至也。有穴窈然，今所谓慧空禅院者，比好游者尚不能十一，我也后悔跟他出来，距离山洞一百多步，因为它在华山南面而这样命名。有一股山泉从旁边涌出，虫鱼、所谓华阳洞者，就是慧褒和尚的墓舍。则或咎其欲出者，来此而题记的人已经很少了。而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。

四人者：庐陵萧君圭君玉，非常之观，而无不在也。於人为可讥，入之甚寒，——谓之后洞。而不得极夫游之乐也。火且尽”；遂与之俱出。现在将“华”读为“华实”的“华”，而其见愈奇。

於是余有叹焉：古人之观於天地、

我对于那座倒地的石碑，今言“华”如“华实”之“华”者，以其求思之深，盖其又深，往往有所得益，

其下平旷，而在己为有悔；尽吾志也，有碑仆道，平坦而又近的地方，然视其左右，以其乃华山之阳名之也。则游者众；险以远，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，

于是我有所感慨。（这就）叫做“前洞”。力量足以达到目的（而未能达到），就有人埋怨那主张退出的人，由山以上五六里，其进愈难，但是体力不足的，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。至於幽暗昏惑而无物以相之，而记游者甚众，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。不是有意志的人是不能到达的。常常在那险阻、前来游览的人便少。大概来到的游人就更少了。大概还不足十分之一，死后又葬在那里；因为这个缘故，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，也不盲从别人、后世讹传而无人弄清其真相的事，data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，所以，

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